Цвят на одеждите за празника на духа. Цветът на одеждите на православните духовници

Често можете да чуете, че християнското писание е повредено: оригиналът, казват те, не е достигнал до нас, Исус някога е проповядвал едно нещо, а учениците му (предимно Павел) са добавили към неговата проповед нещо свое, нещо друго. А пресата периодично съобщава за откриването на някакъв нов „сензационен” документ, представящ евангелската история в съвсем различна светлина... И така, разполагаме ли с оригиналния текст на Светото писание? > Оригинал или копие? Оригиналите на библейските книги - тоест ръкописи, написани от пророк Мойсей или апостол Павел - разбира се, не са достигнали до нас. Материалът за писане по тяхно време е бил папирус - широки, дълги листове, направени от стъбла на растение, разпространено в делтата на Нил и някои други влажни зони на Близкия изток, или, много по-рядко, пергамент - специално дъбена животинска кожа. Но пергаментът беше твърде скъп, а папирусът беше твърде краткотраен - рядко папирусова книга издържа повече от половин век. Всъщност всички оригинали на древни ръкописи, достигнали до нас, са отломки от лична кореспонденция и бизнес документи, които някога са били изхвърлени в египетските купчини боклук (само в Египет сухият климат е позволил да бъдат запазени) и надписи върху твърди повърхности(глинени плочи, парчета, камъни). И всички древни литературни произведения са достигнали до нас в по-късни преписи. Първите известни преписи на Омировите поеми са на не по-малко от половин хилядолетие от смъртта на своя създател. Ръкописите на Илиада, най-четените и почитани в древна Гърция произведения, малко повече от шестстотин са достигнали до нас, трагедиите на Еврипид - около триста, а първите шест книги от „Аналите“ на римския историк Тацит като цяло са запазени в едно копие от 9 век. За сравнение: днес са известни повече от пет хиляди ръкописа, съдържащи определени части от Новия завет. Най-ранните от тях са направени върху папируси в Египет в началото на 1-ви и 2-ри век. сл. Хр., само няколко десетилетия след смъртта на апостолите. Те, по-специално, съдържат пасажи от Евангелието на Йоан, написано в самия край на 1 век. Но откъде всъщност се знае, че този или онзи ръкопис действително съдържа оригиналния текст на поемите на Омир или Библията? В днешно време е доста лесно да се открие фалшификат. Проучват се и се сравняват ръкописи – що се отнася до Новия завет, с това се занимава цял научен институт в германския град Мюнстер. И тогава няколко ръкописа може да се окажат фалшиви, но не и хиляда. Но дори в случаите, когато древен текст е достигнал до нас в един или два преписа, неговата автентичност може да бъде потвърдена или отхвърлена въз основа на много данни. Авторът объркан ли е от историческите подробности за периода, който описва? Запознат ли е с географията на мястото, където се развива действието? На какъв език пише, какви думи използва? Неговите доказателства потвърдени ли са от независими източници? Книгата му цитирана ли е от други автори, известна ли е на читателите от по-ново време? Така че разграничаването на фалшификат изобщо не е толкова трудно, колкото изглежда на пръв поглед. В петте хиляди новозаветни ръкописа, достигнали до нас, има някои несъответствия, но в тях няма да видим друго Послание освен Евангелието. Никой от тях не казва, че Исус не е бил Божият син или че не е умрял на Кръста. Ако всичко това е резултат от някаква огромна банда фалшификатори, работещи в цялото Средиземноморие не по-късно от началото на 2 век сл. Хр., тогава очевидно е невъзможно да се създаде каквато и да е правдоподобна история в този свят. > Библията е книгата на Църквата. Библията казва не само за Христос, но и за себе си нещо коренно различно от, например, Корана. Това е една от онези очевидни баналности, които хората са склонни да забравят. Мюсюлманите вярват, че Коранът е Божие откровение, изпратено до един единствен човек - Мохамед, който го е написал "под диктовката" на Бог и не е добавил нито една своя дума. Следователно за тях всеки земен текст на Корана е просто копие на небесния Коран, истинското Божие слово, над което няма нищо на земята, не е имало и никога няма да бъде. Първо беше Коранът, после от него се роди ислямът. Следователно, между другото, Коранът от гледна точка на исляма е непреводим: всички негови преводи са само помощни средства и само арабският текст може да се счита за автентичен. За един християнин Божието Слово, което дойде на земята, е преди всичко не книга, а Личност, Исус Христос, който съществува от вечността и основава своята Църква на земята. Казват, че веднъж православен свещеник в САЩ се срещнал с уличен проповедник от една от протестантските деноминации. „Искате ли да ви разкажа за църква, която се основава на Библията?“ – радостно предложи той. „Искате ли да ви разкажа за Църквата, която е написала Библията?“ – отговорил му свещеникът. И беше прав, защото самият Христос не ни е оставил писмени текстове. Дори Евангелието за първи път е предадено като устна история, а посланията са написани от различни апостоли (предимно Павел) като пастирски инструкции при различни конкретни поводи. И по времето, когато е завършена последната книга от Новия завет - Евангелието на Йоан, християнската църква е съществувала вече повече от половин век... Следователно, ако искаме да разберем Библията, трябва да се обърнем към Християнска църква, защото тя е първична. > Откъде идва библейският канон? Но откъде изобщо ни хрумна идеята, че Библията е Светото писание? Може би това е само една от колекциите от древни приказки, от които има много? По всяко време е имало още повече хора, които са се наричали пророци, пратеници, христоси - какво, трябва ли да вярваме на всички, да признаваме писанията на всички за Писание? Една книга може да стане Писание само в общност от вярващи, които приемат нейния авторитет, определят нейния канон (точен състав), тълкуват я и накрая я пренаписват. Християните вярват, че всичко това е станало не без участието на Светия Дух, Който е говорил в авторите на библейските книги и от чиято помощ днес се нуждаем за правилното разбиране на тази книга. Но Духът не премахва човешката личност, а напротив, Той й позволява да се разкрие в нейната цялост.

и др.) се използват в различни цветове.

Цветовата гама на литургичните одежди се състои от следните основни цветове: бяло, червено, оранжево, жълто, зелено, синьо, индиго, виолетово, черно. Всички те символизират духовните значения на светците и свещените събития, които се празнуват. На православните икони цветовете в изобразяването на лица, одежди, предмети, самият фон или „светлина“, както са я наричали в древността, също имат дълбоко символично значение. Същото важи и за стенописите и храмовата украса. Въз основа на установените традиционни цветове на съвременните богослужебни одежди, от свидетелствата на Светото писание, произведенията на светите отци, от оцелелите примери на древна живопис, е възможно да се дадат общи богословски тълкувания на символиката на цвета.

Големи празници православна църкваи свещените събития, на които са приписани определени цветове на одеждите, могат да бъдат групирани в шест основни групи.

Група от празници и дни за възпоменание на Господ Иисус Христос, пророци, апостоли и светци. Цветът на одеждите е златен (жълт), във всички нюанси.
Група празници и паметни дни Света Богородица, ефирни сили, моми и девици. Цветът на одеждите е син и бял.
Група празници и дни за възпоменание на Кръста Господен. Цветът на одеждите е лилав или тъмночервен.
Група празници и дни за възпоменание на мъчениците. Цветът на одеждите е червен. На Велики четвъртък е тъмночервен, въпреки че цялата украса на олтара остава черна, а върху олтара има бяла плащаница.
Група от празници и дни за възпоменание на светци, аскети, светци. Цветът на одеждите е зелен. Денят на Света Троица, Влизането на Господа в Йерусалим, Денят на Светия Дух се празнуват като правило в зелени одежди от всички нюанси.
По време на постите цветът на одеждите е тъмно син, лилав, тъмно зелен, тъмно червен, черен. Последният цвят се използва главно по време на постите. В първата седмица на този пост и в делничните дни на другите седмици цветът на одеждите е черен; в неделя и почивни дни- тъмно със златни или цветни кантове.

Погребенията обикновено се извършват в бели одежди.

В древността православната църква не е имала черни богослужебни одежди, но ежедневни облекладуховенството (особено монашеството) било чернокожо. В древни времена в гръцката и руската църква, според Хартата, по време на Великия пост те се обличаха в „пурпурни одежди“ - в одежди с тъмночервен цвят. В Русия за първи път официално е предложено петербургското духовенство да се облече в черни одежди, ако е възможно, през 1730 г., за да участва в погребението на Петър II. Оттогава черните одежди се използват за погребение и постни служби.

Оранжевото няма „място“ в канона на литургичните одежди. Като комбинация от червено и жълто, изглежда, че се плъзга в тъканите: с оттенък към жълто се възприема като жълто (златото често дава оранжев оттенък), а с преобладаване на червено - като червено. Ако вземем предвид тази забележка за оранжевия цвят, тогава лесно се забелязва, че църковните одежди съдържат бял цвяти всичките седем основни цвята от спектъра, от който се състои, и черно като липса на светлина, символ на несъществуване, смърт, траур или отказ от светска суета и богатство.

Седемте основни цвята на дъгата (спектър) съответстват на мистериозното число седем, поставено от Бога в редовете на небесното и земното съществуване - шестте дни от сътворението на света и седмият - денят на почивката на Господа; Троица и Четириевангелие; седемте тайнства на Църквата; седем светилника в небесния храм и т.н. А наличието на три подвластни и четири производни цвята в цветовете отговаря на представите за нетварния Бог в Троицата и създаденото от Него творение.

„Бог е любов“, разкрита на света най-вече във факта, че Божият Син, след като се въплъти, пострада и проля Кръвта Си за спасението на света и изми греховете на човечеството с Кръвта Си. Бог е огън пояждащ. Господ се разкрива на Моисей в огъня на горящия храст и води Израел към обетованата земя с огнен стълб. Това ни позволява да припишем червеното, като цвят на огнената любов и огън, на символ, свързан предимно с идеята за Ипостаса на Бог Отец.

Смъртта на Спасителя на кръста е почивката на Господ Исус Христос от Неговите дела за спасяване на човека в земната човешка природа. Това съответства на упокоението на Бог от делата по сътворението на света на седмия ден, след сътворението на човека. Виолетовото е седмият цвят от червеното, от който започва спектралният диапазон. Лилавият цвят, присъщ на паметта на Кръста и Разпятието, съдържащ червени и сини цветове, също означава известно специално присъствие на всички Ипостаси на Света Троица в подвига на Христовия кръст. И в същото време виолетовият цвят може да изрази идеята, че със смъртта Си на кръста Христос е победил смъртта, тъй като комбинирането на двата крайни цвята от спектъра заедно не оставя никакво място за чернотата в така образувания порочния кръг от цветове, като символ на смъртта.

Виолетовият цвят се използва и за епископската мантия, така че православният епископ като че ли е изцяло облечен в подвига на кръста на Небесния епископ, чийто образ и подражател е епископът в Църквата. Подобен семантични значенияТе също имат първокласни лилави скуфии и камилавки на духовенството.

Празниците на мъчениците приемат червения цвят на богослужебните одежди като знак, че кръвта, пролята от тях за вярата им в Христос, е доказателство за тяхната пламенна любов към Господа „с цялото си сърце и с цялата си душа“ (Марк 12:30). ). Така червеният цвят в църковната символика е цветът на безграничната взаимна любов на Бога и човека.

Зеленият цвят на одеждите за дните на възпоменание на аскети и светци означава, че духовният подвиг, убивайки греховните принципи на низшата човешка воля, не убива самия човек, а го съживява чрез съчетаването му с Царя на славата (жълто цвят) и благодатта на Светия Дух (син цвят) за вечен живот и обновление на цялата човешка природа.

Белият цвят на богослужебните одежди се възприема на празниците Рождество Христово, Богоявление и Благовещение, защото, както беше отбелязано, той означава нетварната Божествена светлина, идваща в света и освещаваща Божието творение, преобразявайки го. Поради тази причина те служат в бели одежди и на празниците Преображение и Възнесение Господне.

Белият цвят е възприет и за възпоменание на мъртвите, защото той много ясно изразява смисъла и съдържанието на заупокойните молитви, които измолват упокой със светиите на напусналите земния живот, в селенията на праведните, облечени, съгл. Откровение, в Царството Небесно в белите одежди на Божествената Светлина.

Като се вземе предвид установената богослужебна практика в Руската църква, таблицата с цветовете на богослужебните одежди е следната.

Средни Господски празници, делнични дни извън Великия пост, събота и неделя - златист (жълт)
Богородични празници син

Катедралата на Света Богородица - бялоили син

Въздвижение на кръста (до и включително жертва) и други тържества в чест на кръста Господен - бордоили виолетово
Св.ап. и ев. Йоан Евангелист - бяло
Навечерието на Рождество Христово - бяло
Рождество Христово (до доставка включително) - златист или бял
Обрязване Господне, навечерието на Богоявление, Богоявление (до и включително даването) - бяло
Представяне Господне (до и включително освещението, с изключение на неделя) - синили бяло
Подготвителни седмици за Великия пост - златист (жълт)(в някои църкви виолетово)
Неделя на прошката, започваща с „Спаси Господи...“ - черен(в някои църкви виолетово)

Страстната седмица - черенили тъмно лилаво

Велики четвъртък - виолетово
Велика събота (започвайки от четенето на Евангелието на литургията и завършвайки с полунощницата непосредствено преди Великденската утреня) - бяло.

Великден (до и включително доставка, без неделя) - червенСпоред традицията по време на Великденската утреня духовниците, ако е възможно, се обличат няколко пъти в одежди с различни цветове.

За да участват в богослужението, дяконите обличат следните одежди: надпис, орар и юзди.
Супликата е дълга дреха без цепка отпред и отзад, с отвор за главата и широки ръкави. Излишъкът означава чистотата на душата. Правото на носене на свещта може да бъде дадено както на четци на псалми, така и на миряни, служещи в църквата.
Орарионът е дълга широка лента, изработена от същия материал като надписа. Означава Божията благодат, която дяконът получава в тайнството на свещеничеството. Носи се от дякона, протодякона, йеродякона и архидякона на лявото рамо, над надписа.
Перилата са тесни ръкави, закопчани с връзки. Те стягат ръкавите на дяконската супремия и сакристия на свещениците и епископите. Те са широки ивици от плътен материал с изображение на кръст. Стражите приличат на връзките (въжетата) на ръцете на Спасителя по време на Неговите страдания.

Свещеническа роба.

За да коригира богослужението, свещеникът облича дрехи като расо, епитрахилий, пояс, ленти, фелон (или ризница) и набедрена превръзка.

Суплицето е вид натурник, предназначен за облекло на свещеници и епископи. Расото е дълга дреха до пръстите с тесни ръкави със светъл (бял, жълт) цвят. Архиерейското расо има гами, или пружини - ленти, които стягат ръкавите на китката, които се считат за символично представяне на потока кръв от прободените ръце на Исус Христос. Расото наподобява туниката (бельото), в която Исус Христос е ходил по земята.
Епитрахилият е дълга лента, която минава около врата и се спуска с двата края надолу. Означава двойната благодат, в сравнение с дякона, дадена на свещеника за извършване на тайнствата. Епитрахилият се носи върху расо или расо. Без епитрахил свещеник или епископ не може да служи. Седем кръста са пришити върху кърпата. Шест отпред (по три на всяка половина), което показва, че свещеникът може да извърши шест тайнства. Друг кръст, седмият, е на шията и символизира, че свещеникът е приел своето свещеничество от епископа и му се подчинява, и носи бремето да служи на Исус Христос.
Поясът се носи върху епитрахила и расото. Поясът наподобява кърпата, с която Исус Христос е умивал краката на учениците си на Тайната вечеря.

Риза (Фелон) – връхни дрехисвещеник, носен върху други дрехи. Дрехата е дълга, широка, без ръкави, с отвор за главата и голям изрез отпред, достигащ до кръста, за свободно движение на ръцете. Горните рамене на фелона са твърди и високи. Задният, горен ръб на фелона има формата на пресечен триъгълник или трапец и се издига над раменете на духовника.
По външния си вид фелонът наподобява алената дреха, в която е бил облечен страдащият Иисус Христос и се тълкува като дреха на истината. Върху ризницата на гърдите на свещеника има нагръден кръст.
Гета - четириъгълна пластина, закачена на панделка през рамо в два ъгъла на дясното бедро. Издава се на свещеници от Руската православна църква като награда за усърдна, дългогодишна служба. Символизира духовния меч.

Облачения на епископа (епископ).

Епископът (епископът) облича всички одежди на свещеника: расо, епитрахил, пояс, ленти. Само мантията е заменена от сакос, а кракът от тояга. Освен това се носят омофор, митра и панагия.

Сакос е външната дреха на епископ, заместваща мантията и имаща същото символично значение - алената дреха на Спасителя. Кройката е дълга, широка дреха (обикновено незашита отстрани) с къси, широки ръкави и деколте за главата. Изпод сакоса се виждат както расото, така и палтото.
Клубът е четириъгълна дъска, окачена в единия ъгъл, над сако на лявото бедро. В своето символично значение тоягата, подобно на крака, има същото значение на духовен меч, тоест Божието Слово, с което пастирът винаги трябва да бъде въоръжен. Но в сравнение с крака, тоягата принадлежи към по-високо ниво, тъй като символизира и ръба на кърпата, с която Исус Христос е изтрил краката на своите ученици.

Омофорът е дълга, широка лентовидна кърпа, украсена с кръстове. Поставя се на раменете на епископа така, че, обгръщайки шията, единият край се спуска отпред, а другият отзад (големият омофор). Без омофор епископът не може да извършва никаква служба. Омофорът се носи върху сакоса и символизира заблудилата се овца, въведена в къщата на раменете на добрия пастир ( Лука 15:4-7), тоест спасението на човешката раса от Исус Христос. А епископът, облечен в него, изобразява Христос Добрия пастир, който взел на раменете си изгубената овца и я отнесъл при незагубената (т.е. ангелите) в дома на Небесния Отец.
Панагията е малко кръгло изображение на Спасителя или Богородица, украсено с цветни камъни. Носи се на гърдите, върху сако.

Орлетът е малък кръгъл килим с изображение на орел, поставен под краката на епископа по време на служба. Това означава, че епископът трябва като орел да се издигне от земното към небесното. Духовното значение на орела с образа на града и реещия се над него орел показва преди всичко небесния произход и достойнството на епископския сан. Стоейки върху орела навсякъде, епископът сякаш почива върху орела през цялото време, тоест орелът сякаш постоянно носи епископа върху себе си.

Облачение на свещениците (видео).

Признаци на пастирска власт.

По време на богослужението епископите използват жезъл или жезъл като знак на висша пастирска власт. Жезълът се дава и на архимандрити и игумени, като началници на манастири.

Шапки.

По време на службите главите на духовниците са украсени с митра или камилавка. За по-ежедневни нужди се използва скуфя.

Митрата е епископска шапка, украсена с малки изображения и цветни камъни. Той е в памет на короната от тръни, която е била поставена на главата на Исус Христос. Митрата украсява духовника, тъй като по време на службата той изобразява Цар Христос и в същото време напомня за корона от тръни, с която е увенчан Спасителят. В православната църква при поставяне на митрата на епископа се чете молитвата: „ Положи, Господи, корона на главата си и от други камъни...„както при празнуването на тайнството на брака. По тази причина митрата се разбира и като изображение на златните венци, с които се увенчават праведните в Царството Небесно на сватбения празник на съединението на Исус Христос с Църквата.
В Руската православна църква до 1987 г. не всички епископи носят митра с кръст, а само архиепископи, митрополити и патриарси. По предложение на патриарх Пимен Светият синод на заседанието си на 27 декември 1987 г. определя всички епископи да имат право да носят митра с кръст. Трябва да се отбележи, че в някои предхалкидонски църкви (по-специално арменски и коптски) митра с кръст е била носена от иподякони.
Разновидност на православната митра е коронната митра, която има назъбена корона (обикновено 12 венчелистчета) над долния пояс. Митрата с короната е основният тип митра до 18 век.

Камилавка е висока цилиндрична шапка с лилав цвят с разширение към върха, почетна награда православни свещеници.
Скуфя е ежедневна шапка на православни духовници от всички степени и рангове. Това е малка кръгла черна, меко сгъваема шапка; гънките на носената скуфия образуват кръстния знак около главата.

В древната руска църква скуфията се носеше, според древния обичай на гръцката църква, не само от свещеници, но и от дякони, за да покрият главите си, на върха на която беше изрязан малък кръг (хуменце).
Пурпурната кадифена скуфия се дава на представители на бялото духовенство като награда - на второ място след крака. Наградата skufja придобива значение от 1797 г.

Ежедневно облекло.

Основното ежедневно облекло на духовенството и монашеството от всички степени е расото и расото.

Расото е долна дреха, която представлява дълга роба, достигаща до пръстите на краката, със стегнато закопчана яка и тесни ръкави. За монасите расото трябва да е черно. Цветовете на расото на бялото духовенство са черно, тъмно синьо, кафяво, сиво и бяло за лятото. Материал: плат, вълна, сатен, лен, гребен, по-рядко копринени тъкани.
Расото е горна дреха с дълги, широки ръкави под дланите. Най-често срещаният цвят на расото е черно, но може да има расо от тъмно синьо, кафяво, бяло, по-рядко кремаво и сиво. Материалите за расо са същите като за расо. Може да се подплатят както расата, така и расата. За ежедневието има раса, които са демисезонни и зимно палто. Това са раса от първи тип, с обърната яка, гарнирани с черно кадифе или кожа. Зимните раса-шуби се изработват с топла подплата.

Всички служби, с изключение на литургията, се извършват от свещеника в расо и расо, върху които се носят специални литургични одежди (роби). При отслужването на литургията, както и в специални случаиКогато според Правилата свещеникът трябва да бъде в пълно богослужебно облекло, расото се сваля и върху расото се облича расото и другите одежди. Дяконът служи в расо, върху което се носи отдушник. Епископът извършва всички богослужения в расо, върху което се обличат специални свещенически одежди. Изключение правят само някои молебени, литии, килийни служби и други свещени служби на епископа, когато той може да служи в расо или расо и мантия, върху която се носи епитрахил.
По този начин ежедневното облекло на клира е задължителна основа за богослужебните одежди.

Цветът на богослужебните одежди символизира празници, събития и възпоменателни дни, в които се извършва службата. Нека изброим тези цветове:
- Златисто (жълто) от всички нюанси (Кралски цвят).
Дни за възпоменание на пророци, апостоли, светци, равни на апостолите и други служители на Църквата, както и блажени царе и князе, както и в Лазарова събота (понякога служат и в бяло).
Златните одежди се използват на неделните служби, както и през повечето дни от годината, освен ако не се прави помен.
- Бяло (Божествен цвят).
Празници: Рождество Христово, Богоявление, Въведение Господне, Преображение и Възнесение Господне, Лазарова събота (понякога се служи и в жълто), небесни сили, а също и в началото на Великденската служба. Белите одежди символизират светлината, изгряла от гроба на Исус Христос при Неговото Възкресение.
Белите одежди се използват по време на тайнството кръщение, венчавка и панихида, както и при обличане на новоръкоположено лице в свещенически сан.
- Син (цветът на най-високата чистота и чистота).
Богородични празници: Благовещение, Полагане на мантията, Успение, Рождество на Пресвета Богородица, Покров, Въведение, дни за възпоменание на иконите на Богородица.
Одеянията на митрополитите са в различни нюанси на синьото, дори синьо.

Лилаво или тъмно червено.
Кръстопоклонна седмица на Великия пост; Произходът (износването) на честните дървета на Животворящия Кръст Господен; Въздвижение на Светия кръст.
Епископските и архиерейските одежди, както и наградните скуфии и камилавки са пурпурни.
- Червено, Тъмно червено, Бордо, Пурпурно.
Цветът на празниците и дните за възпоменание на мъчениците. Велики четвъртък.
На Великден - радостта от Възкресение Христово. В дните на възпоменание на мъчениците - цветът на кръвта на мъчениците.
- Зелено (цветът на животворния и вечен живот).Disqus

Какво означават цветовете в църквата: защо свещениците носят лилаво или бяло, защо църквите понякога са червени или зелени, а някои имат 1 купол, а някои имат 15. Опитах се да систематизирам всичко и да допълня материала със снимки .
Специално напомням, че не е редно християнин, кръстен в православието, да не ходи на църква повече от 3 недели подред. Защото спасението не е в символите, които сега обсъждаме, а в делата.
Често обаче именно символи: красиво пеене, богата украса и облекло стават първата стъпка по пътя към практическото православие...

Малко за странните вярвания

Всяка Божия църква има Свети олтар - мястото, където се извършва основната православна служба - литургията. А литургията може да се отслужи само на антиминс - плоча, в която епископът по време на освещаването на храма зашива специална капсула с мощите на светиите. Тези. В храма винаги има частици от светите мощи. Но сега храмът е осветен в чест на някакъв празник (а не за „здраве“ и „мир“). В един храм може да има няколко олтара, но винаги има основен, на който е кръстен, има и странични параклиси. Вероятно сте чували: църкви Троица - в чест на празника Света Троица или Петдесетница, който настъпва на 50-ия ден след Великден, има църкви Благовещение - празникът Благовещение на Пресвета Богородица (7 април) , има църкви Свети Никола - в чест на Николай Светски Ликийски Чудотворец и др. Това означава, че главният олтар на храма е осветен в чест на този празник. Всички Тайнства (Кръщение-Потвърждение, Изповед, Причастие, Венчавка) могат да се извършват във всеки православен храм. Изключение правят манастирите; в тях по правило не се извършват Тайнствата на брака (а понякога и кръщенията). Странно беше и суеверието, че в църква с червени външни стени не може да се венчават и кръщават деца. Не слушайте такива ужасяващи истории, всичко това са глупости.

Относно цветята

В православието използват: жълто, бяло синьо (синьо), зелено, червено, лилаво, черно и бордо. Всяко от цветята в църквата има символично значение:
Жълто (злато) - кралски цвят. За облекла се използва през повечето дни от годината.
Белият цвят на одеждите се използва при извършване на тайнствата Кръщение и Свещенство (ръкополагане на клира), на празниците Рождество Христово, Богоявление, Сретение Господне, Лазарова събота, Възнесение Господне, Преображение Господне, в дните на възпоменание на мъртвите и погребалният обред.
Червеният цвят се използва от Великден до Възнесение Господне, а в други случаи и в дните на възпоменание на мъчениците, символизиращи тяхната мъченическа близост с Христос и Възкресението.
Зеленото е цветът на животворния и вечен живот - зелените одежди се използват на празника Влизане Господне в Йерусалим ( Цветница), в деня на Света Петдесетница (Троица), както и на празници в памет на светци, подвижници, юродиви.
Синият (синият) цвят символизира най-високата чистота и непорочност - одежди от син (син) цвят се използват на празниците на Пресвета Богородица.
Лилавият цвят символизира Кръста и Страданията Христови - лилавите одежди се използват на празниците на Животворящия Кръст Господен (Кръстопоклонна седмица на Великия пост, Произход (изхабяване) на честните дървета на Животворящия Кръст на Господа на 14 август, Въздвижение на Кръста), както и в неделните дни на Великия пост, на Велики четвъртък от Страстната седмица.
Черното е цветът на поста и покаянието - великопостните одежди обикновено са черни или много тъмни нюанси на синьо, лилаво и се използват през седмиците на Великия пост.
Бургундският (пурпурен) цвят символизира кръв и мъченичество. Облекла цвят бордосе използват много рядко - в дните на специално възпоменание на мъчениците (използват се и червени одежди) и на Велики четвъртък, деня на установяването на Тайната вечеря (на този ден се използват и лилави одежди).
И ако цветът на одеждите е препоръчителен, тогава няма строго правило (Инструкция за Харта или Канон) за избор на цвят на стените или куполите на храма. По време на строителството архитектът е озадачен от това. През целия живот цветът на стените може да се промени: дойде нов игумен и храмът вече не е жълт, а син. Често църквите остават неизмазани и тогава стените имат цвят на тухла: червено или бяло. Въпреки това, цветът на стените все още се дава според традицията. Така стените на църквите, осветени в чест на Пресвета Богородица, най-често са боядисани в синьо (синьото е цветът на Светия Дух). Стените на църквите на Светия кръст са боядисани в рядък лилав цвят. Зеленото е цветът, който най-често се среща в църквите на Троицата. Червеният цвят се среща по-често в църквите на Възкресението или в църквите, посветени на паметта на светите мъченици. Жълтият цвят на стената е универсален цвят, цветът на Истината. Точно както жълтите (златисти) дрехи се използват в богослужението винаги, когато няма нужда да се използват дрехи с различен цвят (повече за това по-късно), жълтото може да се намери много често и по стените на храмовете. Белият цвят на стените може да означава, че църквата е построена съвсем наскоро и все още не са се навили да я боядисат, а може и да означава, че енорията няма достатъчно пари за боядисване. Бялото е не по-малко универсален цвят от жълтото. И пак повтарям - цветът на стените може да символизира нещо, но не е задължително.

За броя на куполите на храма

Куполът на храма не изобразява Христос, той е Негов символ. В традициите на Църквата се счита, че цветът има символично значение.
Златото е символ на Истината. Исторически куполите на главните катедрали са били позлатени, но напоследък тази традиция не се поддържа.
Сребристите куполи се срещат главно в църкви в чест на светци.
Зелени куполи - в църкви в чест на Троицата или Св.
Сини кубета (често със звезди) има в църквите в чест на Богородични празници.
В манастирите често се срещат черни куполи, въпреки че медта, използвана за покриване на куполите, бързо потъмнява и куполите стават тъмнозелени.
Има и доста екзотични - например катедралата "Василий Блажени" в Москва, църквата "Спас на кръвта" в Санкт Петербург. От това се опитват да се ръководят при избора на цвета на куполите.
Главните храмове и храмовете, посветени на Христос и дванадесетте празника, са със златни кубета.

Сини куполи със звезди увенчават църквите, посветени на Богородица, защото звездата напомня за раждането на Христос от Дева Мария.

Троица имали зелени куполи, защото зеленото е цветът на Светия Дух.

Храмовете, посветени на светци, често са покрити със зелени или сребърни куполи.

В манастирите има черни куполи - това е цветът на монашеството.

Символика има и броят на куполите на храма. Един купол символизира Единия Бог, два - двете естества на Христос: човешка и Божествена, два означават нещо фундаментално (две плочи от Декалога, два стълба при портите на Храма, Закона и Пророците, персонифицирани на планината на Преображение от Моисей и Илия, заминаването на апостолите по двама, двама свидетели на Христос в края на времената в Откр. 11:3), три - Светата Троица, четири - Универсалност (четири кардинални посоки), Четирите евангелия; пет купола - Христос и четиримата евангелисти, шест - броят на дните от сътворението на света, седем глави - седемте тайнства на Църквата; осем - Осем души са спасени от Ной след Великия потоп; на осмия ден има празник Шатри, Обрязване и др.; девет купола - според броя на ангелските чинове, според броя на блаженствата; 10 - един от символите на пълна завършеност (10 египетски язви, 10 заповеди) 12 -
Според броя на апостолите тринадесет са Христос и дванадесетте апостоли, 15 са петнадесетте стъпки до Великден, Притчите на Велика събота са номер 15, разкриващи събитията в Стария завет от сътворението на света до Възкресението. Броят на главите може да достигне до тридесет и три - според броя на годините от земния живот на Спасителя. Въпреки това, цветът и броят на куполите се определя от идеята на архитекта и възможностите за пристигане във всякакви вариации. Няма канонично указание за броя и цвета на куполите.

Цветовата схема на богослужебните одежди се състои от следните основни цветове: червено, бяло, златно (жълто), зелено, синьо (светло синьо), лилаво, черно. Всички те символизират духовните значения на светците и свещените събития, които се празнуват. На православните икони цветовете в изобразяването на лица, одежди, предмети, самия фон или „светлина“, както точно се е наричало в древността, също имат дълбоко символично значение.
Червен. Празникът на празниците - Великден Христов започва в бели одежди в знак на Божествена светлина. Но вече Великденската литургия (в някои църкви е обичайно да се сменят одеждите, така че свещеникът да се появява всеки път в одежди с различен цвят) и цялата седмица се служи в червени одежди. Преди Троица често се използват червени дрехи. Празниците на мъчениците приемат червения цвят на богослужебните одежди като знак, че кръвта, пролята от тях за вярата им в Христос, е доказателство за тяхната пламенна любов към Господа.
Белият цвят на богослужебните одежди се възприема на празниците Рождество Христово, Богоявление и Благовещение, защото той означава нетварната Божествена светлина, идваща в света и освещаваща Божието творение, преобразявайки го. Поради тази причина те служат в бели одежди и на празниците Преображение и Възнесение Господне. Белият цвят е възприет и за панихиди и възпоменание на мъртвите, тъй като той много ясно изразява смисъла и съдържанието на заупокойните молитви, които молят за упокой със светиите онези, които са си отишли от земния живот, в селата на праведните, облечен, според Откровението, в Царството Небесно в белите одежди на Божествената Света. Бялото е ангелският цвят и именно ангелите приветстват всички, които са отишли при Господа.
Неделните дни паметта на апостолите, пророците и светиите се чества в златни (жълти) одежди, тъй като това е пряко свързано с представата за Христос като Цар на славата и вечен епископ и за онези Негови служители, които през Църквата означаваше Неговото присъствие и имаше пълнотата на благодатта, най-високата степен на свещеничество.
Богородичните празници се отбелязват със синия цвят. Синият цвят символизира Нейната небесна чистота и чистота.
Зеленият цвят на одеждите за дните на възпоменание на аскети и светци означава, че духовният подвиг, убивайки греховните принципи на низшата човешка воля, не убива самия човек, а го съживява чрез съчетаването му с Исус Христос, Царя на славата (жълт цвят) и благодатта на Светия Дух (син цвят) за вечен живот и обновление на цялата човешка природа. На празниците Света Троица и Духовден се носят зелени дрехи. А обикновената земна зеленина от дървета, гори и полета винаги се е възприемала с религиозно чувство, като символ на живота, пролетта, обновлението.
Ако спектърът слънчева светлинапредставете си го под формата на кръг, така че краищата му да са свързани, оказва се, че виолетовият цвят е медиастинума на два противоположни края на спектъра - червено и циан (синьо). В боите виолетовият цвят се образува от комбинирането на тези два противоположни цвята. Така виолетовият цвят съчетава началото и края на светлинния спектър. Този цвят е пригоден за възпоменанията на Кръста и Великия пост, където се припомнят страданията и Разпятието на Господ Исус Христос за спасението на хората. Господ Исус каза за Себе Си: „Аз съм Алфа и Омега, Началото и краят, Първият и Последният” (Откр. 22:13). Смъртта на Спасителя на кръста е почивката на Господ Исус Христос от Неговите дела за спасяване на човека в земната човешка природа. Това съответства на упокоението на Бог от делата по сътворението на света на седмия ден, след сътворението на човека. Виолетовото е седмият цвят от червеното, от който започва спектралният диапазон. Лилавият цвят, присъщ на паметта на Кръста и Разпятието, съдържащ червени и сини цветове, също означава известно специално присъствие на всички Ипостаси на Света Троица в подвига на Христовия кръст. И в същото време виолетовият цвят може да изрази идеята, че със смъртта Си на кръста Христос е победил смъртта, тъй като комбинирането на двата крайни цвята от спектъра заедно не оставя никакво място за чернотата в така образувания порочния кръг от цветове, като символ на смъртта. Виолетовият цвят е поразителен с най-дълбоката си духовност. Като знак за висша духовност, съчетана с идеята за подвига на Спасителя на кръста, този цвят се използва за епископската мантия, така че православният епископ като че ли е изцяло облечен в подвига на кръста на Небесният епископ, чийто образ и подражател е епископът в Църквата. Подобни семантични значения имат и наградните пурпурни скуфии и камилавки на духовенството.

Повече от 1030 години Руската православна църква представя на света библейското учение за храма и богослужението. Свещеното писание сравнява Плътта и Кръвта на Господ Иисус Христос с храмовата завеса (Евр. 10:19-20), която се разкъса на две в момента на кръстната смърт на Спасителя (Мат. 27:51; Марк. 15:38; Лука 23:45).

Цветовото разнообразие е неразделна част от църковната и богослужебната символика, средство за въздействие върху чувствата на богомолците. Цветовата схема на литургичните одежди се състои от следните основни цветове: бяло , червен , оранжево , жълто , зелено , син , син , виолетово , черен . Всички те символизират духовните значения на светците и свещените събития, които се празнуват.

Най-важните празници на православната църква и свещени събития, които са свързани с определени цветове на одеждите, могат да бъдат обединени в шест основни групи:

Господ Исус Христос, пророци, апостоли и светци . Цвят на халата - злато (жълто), всички нюанси
Група празници и паметни дни Пресвета Богородица, небесни сили, девици и девици . Цвят на халата - син И бяло
Група празници и паметни дни Кръст Господен . Цвят на халата - виолетово или Тъмно червено
Група празници и дни в памет на мъчениците . Цвят на халата - червен (на Велики четвъртък цветът на одеждите е Тъмно червено , въпреки че цялата украса на олтара остава черен , на трона - бяло воал)
Група празници и дни в памет на светци, аскети, светци . Цвят на халата - зелено . Троица, Вход Господен в Йерусалим, Свети Дух обикновено се празнуват на зелено дрехи от всички нюанси.
По време на постите цветът на одеждите е тъмносин , виолетово , черен , Тъмно червено , тъмнозелено . черен използвани главно по време на Великия пост. През първата седмица на този пост и през делничните дни на другите седмици, цветът на одеждите черен ; в неделя и празници - тъмни със златни или цветни кантове.

Погребенията обикновено се извършват в бели одежди.

В древността православната църква не е имала черен богослужебни одежди, въпреки че ежедневните дрехи на духовенството (особено на монасите) са черни. В древни времена в гръцката и руската църква, според Хартата, по време на Великия пост те се обличаха в „пурпурни одежди“ - в одежди с тъмночервен цвят. В Русия за първи път официално е предложено петербургското духовенство да се облече в черни одежди, ако е възможно, през 1730 г., за да участва в погребението на Петър II. Оттогава черните одежди се използват за погребение и постни служби.

В канона на литургичните одежди няма „собствено място“ за оранжево цветове. Въпреки това, той присъства в Църквата от древни времена. Като комбинация от червено и жълти цветя, оранжевият цвят в тъканите почти постоянно се плъзга: с оттенък към жълто се възприема като жълт (златото често дава оранжев оттенък), а с преобладаване на червено - като червено.

Присъства в църковните одежди бяло цвят като символ на светлината, всичките седем цвята от спектъра на слънчевата светлина и черно.

Седемте основни цвята на дъгата (спектър) съответстват на тайнственото число седем, поставено от Бога в редовете на небесното и земното съществуване - шестте дни от сътворението на света и седмият ден от почивката на Господа; Троица и Четириевангелие; седемте тайнства на Църквата; седем светилника в небесния храм и др. Наличието на три подвластни и четири производни цвята в боите съответства на представите за нетварния Бог в Троицата и създаденото от Него творение.

Празник на празниците - Великден започва в бели одежди в знак на Божествената светлина, сияеща от гроба на Възкръсналия Спасител. Но вече Великденската литургия, а след това и цялата седмица, се служат в червени одежди, отбелязвайки тържеството на неизразимата пламенна Божия любов към човешкия род, разкрита в Изкупителния подвиг на Божия Син. В някои църкви е обичайно да се сменят одеждите на Великденската утреня за всяка от осемте песни на канона, така че свещеникът да се появява всеки път в одежди с различен цвят. Има смисъл. Играта на цветовете на дъгата е много подходяща за този празник на празненствата.

Неделя, памет на апостоли, пророци, светци са маркирани в златни (жълти) одежди, тъй като това е пряко свързано с идеята за Христос като Цар на славата и Вечен епископ и за онези Негови служители, които в Църквата означаваха Неговото присъствие и имаха пълнотата на благодатта на най-високата степен на свещеничеството.

Богородични празници са белязани със синия цвят на одеждите си, защото Приснодева, избраният съсъд на благодатта на Светия Дух, два пъти е била осенена от Неговото пришествие - и на Благовещение, и на Петдесетница. Означавайки силната духовност на Пресвета Богородица, синият цвят същевременно символизира Нейната небесна чистота и невинност.

На празници, където се прославя прякото действие на Светия Дух - Троица и Свети Дух използва се зелен цвят. Този цвят е образуван от комбинация от сини и жълти цветове, означаващи Светия Дух и Бог Син, нашия Господ Исус Христос, което точно съответства по смисъл на това как Господ изпълни Своето обещание да изпрати от Отца към Църквата съединени с Христос и в Христос Светия Дух, „животворящият Господ“ Всичко, което има живот, е създадено по волята на Отца чрез Сина и е съживено от Светия Дух. Затова дървото е показано като символ на вечния живот както в Светото писание, така и в църковното съзнание. Така че обикновената земна зеленина от дървета, гори и полета винаги е била възприемана с религиозно чувство, като символ на живот, пролет, обновление, съживяване.

Ако спектърът на слънчевата светлина е представен под формата на кръг, така че краищата му да са свързани, тогава се оказва, че виолетовият цвят е медиастинума на два противоположни края на спектъра - червен и циан (син). В боите виолетовият цвят се образува от комбинирането на тези два противоположни цвята. Така виолетовият цвят съчетава началото и края на светлинния спектър. Този цвят се интернализира от спомените за богослуженията на Кръста и Великия пост , където се възпоменават страданията и Разпятието на Господ Иисус Христос за спасението на хората. Господ Исус каза за Себе Си: „Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, Първият и Последният” (Откр. 22, 13)

Смъртта на Спасителя на кръста е почивката на Господ Исус Христос от Неговите дела за спасяване на човека в земната човешка природа. Това съответства на упокоението на Бог от делата по сътворението на света на седмия ден, след сътворението на човека. Виолетовото е седмият цвят от червеното, от който започва спектърът. Лилавият цвят, присъщ на паметта на Кръста и Разпятието, съдържащ червени и сини цветове, също означава особеното присъствие на всички ипостаси на Света Троица в Христовия подвиг на кръста. Лилавият цвят изразява идеята, че Христос е победил смъртта чрез смъртта Си на Кръста.

Празниците на мъчениците са белязани с червения цвят на богослужебните им одежди като знак, че кръвта, която са пролели за вярата си в Христос, е доказателство за тяхната пламенна любов към Господа „с цялото си сърце и с цялата си душа“ (Марк 12 :30). Така червеното в църковната символика е цветът на безграничната взаимна любов на Бога и човека.

Белият цвят на богослужебните одежди се възприема на празниците Рождество Христово, Богоявление и Благовещение, защото той означава нетварната Божествена светлина, идваща в света и освещаваща Божието творение, преобразявайки го. Поради тази причина те служат в бели одежди и на празниците Преображение и Възнесение Господне.

Самият Господ свидетелства за светостта на богослужебното облекло. На границата на материалния и духовния свят, църковни одеждиса светиня и видим образ на Божествената слава: „И ето, жена, която страдаше от кръвотечение в продължение на дванадесет години, се приближи отзад и се допря до полите на дрехата Му, защото си каза: Само да се докосна до дрехата Му. , ще бъда изцелен” (Матей 9:20-21; Марк 5:25-34; Лука 8:43-48); „И доведоха при Него всички болни и Го помолиха само да докосне полите на дрехата Му; и които се докоснаха, оздравяха” (Матей 14:34-36); „И лицето Му светна като слънце, а дрехите Му станаха бели като светлина“ (Матей 17:2)

Александър А. Соколовски